Писцовая книга Казанского уезда 1623 год
Этот документ является первоисточником. При чтении можно использовать Терминологический словарь к древним актам. |
Книга письма и меры Ивана Леонтиевича Скобельцына да подъячаго Якова Власьева 131 и 132[1] году что писали и мерили в Казани Соборныя церкви Благовещения Пречистыя Богородицы Матвея Митрополита Казанскаго и Свияжскаго села и деревни и починки и пустоши и займища и в тех селах и в деревнях и в починках и в пустошах дворы Митрополичьи и его приказных людей и детей боярских и слобожан, которые живут в Казани на посаде на денежном оброке и крестьянския живущия и пустыя и бобыльские живущие ж и пустые дворы и во дворех крестьян и бобылей по имяном и чей хто сын и с прозвищи и в тех селех и в деревнях и на починках и на пустошах и на займищах пашню паханую Митрополичью, что пашут на Митрополита десятины и что пашут же на Митрополита наемщики и детеныши и пашню же, что пашут крестьяня на себя и перелогу и зарослей и дубровы и рыбныя ловли и всякия угодья против приправочных книг Ивана Болтина с товарищи 111 году
[...]
Да по Государеве Цареве и Великаго Князя Михаила Федоровича всеа Русии грамоте за приписью дьяка Ивана Болотникова 132 года Октября в 29 день написано:
Государь Царь и Великий Князь Михаил Федорович всеа Русии и отец его государев Великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всеа Росии пожаловали Митрополита Матвея Казанскаго и Свияжскаго в вотчину из своих государевых дворцовых сел в Казанском уезде село Благовещенское, что на Омаре, да село Рождественское, что на Полянках со всеми доходы и угодьи, которыя угодья к тем селам изстари были.[...]
Село Рождественское, что на Полянках, а в нем церковь Живоначальныя Троицы да предел великаго чудотворца Николы, а в церквах образы и книги и сосуды церковные строение мирское,
- двор попа Мокея,
- двор дьячка Сидорка,
- келья проскурнина,
- двор митрополичья сына боярскаго Микиты Агишева,
пашни церковныя земли двадцать чети в поле, а в дву потомуж[2],
дворы крестьянские:
- во дворе Ивашко Васильев Арской,
- во дворе Ивашко Васильев,
- Гришка Матвеев,
- во дворе Васка Яковлев,
- во дворе Якимко Садников
- во дворе Лучка Григорьев Зеленой,
- во дворе Полуэхтко Петров,
- во дворе Гришка Мартемьянов
- во дворе Ондрюшко Кондратьев,
- во дворе Фомка Васильев,
- во дворе Гришка Харитонов,
- во дворе Кондрашко Козмин,
- во дворе Федка Филипов,
- во дворе Павлик Лукьянов,
- во дворе Левка Борисов,
- во дворе Сидорко Терентьев,
- во дворе Ивашко Клементьев,
- во дворе Калинка Герасимов,
- во дворе Гаврилко Герасимов,
- во дворе Селиванко Сергеев,
- во дворе Степанко Ондреев Важенин,
- во дворе Ларка Захарьев,
- во д. Дорофейко Онцыфоров,
- во дворе Гришка Иванов,
- во дворе Корнилко Евсевьев,
- во дворе Семейко Яковлев,
- во дворе Андрюшка Давыдов,
- во дворе Бориско Филипов,
- во дворе Ивашко Афанасьев,
- во дворе Первушка Иванов,
дворы бобыльские:
- во дворе Лучка Максимов,
- во дворе вдова Маремьянка,
- во дворе Федотко Максимов,
- во дворе Рычко Максимов,
- во дворе Богдашко Филатьев,
- во дворе вдова Марьица,
- во дворе Истомка Кондратьев,
- во дворе Никифорка Васильев,
- во дворе Ивашко Чупатьев,
- во дворе Сенка Григорьев,
- во дворе Павлик Савинов,[3]
и всего в селе Рождественском, что на Полянках двор попов, двор дьячков, келья проскурнина, двор митрополичья сына боярскаго, тридцать дворов крестьянских, одинадцать дворов бобыльских, а платят бобыли Митрополиту с двора по десяти алтын, да пашни паханыя крестьянския десять чети с полутретником да перелогу сто пятьдесят две чети без полутретника. И всего пашни паханыя и перелогу сто шестьдесять две чети, да за рекою за Дюдюмом ко всем трем полям дубровы пашенныя сто сорок семь десятин и иметца а по сороку по девяти десятин с третью десятиною в поле, сена по дубровам на отхожем лугу на низ по Вятке реке четыреста восемьдесят копен, лес черной с иными деревнями не в разводе.
А в приправочных книгах Осипа Зюзина да Константина Шушерина 129 году каковы даны в Казани за приписью дьяка Потапа Внукова написано:
в селе Рождественском что на Полянках двадцать два двора в живущем три выти с четвертьюи полчетверти выти оброку платят с выти по два рубли с полтиною, и того восемь рублей четырнадцать алтын четыре деньги, а по дозору и по смете села Полянок крестьяне пашни пашут на себя на выть по осьми четвертей, и того двадцать семь чети в поле, а в дву потомуж, да перелогу и зарослей по смете на шестьдесят чети, и всего пашеныя земли и перелогу и зарослей восемьдесят семь чети в поле, а в дву потомуж, земля добра, сена по дубровам и на отхожем лугу на низ по Вятке реке, по смете четыреста восемьдесят копен, лес черной с иными деревнями не в разводе и перед приправочными книгами примерено пашни паханыя и перелогу сто пятьдесят четыре чети без третника. [...]
Межевая часть писцовой книги 1622-1624 гг
Источник
- Писцовая переписная и межевая книга вотчинных сел митрополита казанского и свияжского Матвея, письма и меры Ивана Леонтьевича Скобельцына и подьячего Якова Власьева; 1622-1624 гг.; сп. // Покровский И.М. Казанский архиерейский дом, его средства и штаты преимущественно да 1764 года / И.М.Покровский. - Казань, 1906. - 803 с. - http://www.klf.kpfu.ru/kazan/1_4_17/index.php
- http://zz-project.ru/perepisi-kazanskij-uezd/99-1623-1624-gg-kniga-pisma-i-mery-kazanskij-uezd/183-selo-rozhdestvenskoe-chto-na-polyankakh
Примечания
- ↑ С 1492 по 1700 годы на Руси использовался отсчёт дат с 1 марта 5509 года до н.э. (Византийская эра от «сотворения мира»).
Для перевода даты Византийской эры в дату Нашей эры необходимо с сентября по декабрь из интересуемого года вычитать 5509 лет, а с января по август — 5508 лет. - ↑ «В дву по тому ж» означает: чтобы узнать площадь всех трёх полей, надо умножить на 3. В древней Руси существовала трёхполосная система земледелия. Одно поле засевалось озимыми, другое — яровыми, а третье оставалось под паром. Размеры каждого поля были примерно одинаковые, и поэтому писцы обычно измеряли площадь только одного поля, которое под паром, и приписывали «а в дву потому ж». Десятина примерно равна одному гектару (≈ 1,09 га).
- ↑ Данный документ - один из самых ранних, где упоминаются имена и фамилии жителей села Усад. Жители переписаны с фамилиями, а не прозвищами (вероятно, это зависело от тех, кого расспрашивал писец; вряд ли писцы-дьяки ходили по домам, переписывая жителей, а пользовались данными, полученными от одного-двух человек). Все фамилии в списке разные - это может говорить о том, что основатели села, первые жители, не были родственниками. Вообще количество однофамильцев в переписных документах часто косвенно указывает на возраст селения, о том насколько активной была в нём миграция.